فصل: تفسير الآية رقم (120)

تفسير الآية رقم ‏[‏93‏]‏

‏{‏كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏93‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ الطعام كَانَ حِلاًّ لّبَنِى إسراءيل‏}‏ قال في رواية الكلبي‏:‏ خرج يعقوب إلى بيت المقدس، فلقيه ملك في الطريق، فظن يعقوب أنه لص، فعالجه، فغمز الملك رجل يعقوب، فهاج به عرق النساء، فنذر أن يحرم أحب الطعام إليه إن برأ من ذلك لما رأى فيه من الجهد‏.‏ فلما برأ كان أحب الطعام إليه لحوم الإبل وألبانها، فحرمها على نفسه‏.‏ فقالت اليهود‏:‏ هذا التحريم من الله تعالى في التوراة، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏كُلُّ الطعام كَانَ حِلاًّ لّبَنِى إسراءيل‏}‏ أي كان حلالاً، إلا الميتة والدم ولحم الخنزير ثم قال‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَا حَرَّمَ إسراءيل على نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التوراة‏}‏ وليس تحريمها في التوراة ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ لليهود ‏{‏فَأْتُواْ بالتوراة فاتلوها‏}‏ يعني اقرؤوها ‏{‏إِن كُنتُمْ صادقين‏}‏ بأن تحريمها في التوراة، لأنهم كانوا يقولون‏:‏ إن ذلك حرام من وقت نوح، وأنت وأصحابك تستحلونها‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إن يعقوب لما أصابه عرق النساء، أمره الأطباء أن يتجنب لحوم الإبل، فحرم على نفسه لحوم الإبل‏.‏ فقالت اليهود‏:‏ حرَّمْناها على أنفسنا، لأن يعقوب حرّمها على نفسه، فنزل تحريمها في التوراة، فنزلت الآية ويقال معناه كل طعام هو حلال لأمتك، مثل ما كان حلالاً لبني إسرائيل، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه، وبعضها حُرّم عليهم بذنوبهم‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ هذه الآية أعظم دليل لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه أخبرهم بأنه ليس في كتابهم، وأمرهم بأن يأتوا بالتوراة، فأبوا وعرفوا أنه قال ذلك بالوحي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏94- 95‏]‏

‏{‏فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏94‏)‏ قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏95‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَنِ افترى عَلَى الله الكذب‏}‏ يعني اختلق على الله الكذب ‏{‏مِن بَعْدِ ذلك‏}‏ البيان في كتابهم ‏{‏فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظالمون‏}‏ يعني يظلمون أنفسهم ‏{‏قُلْ صَدَقَ الله‏}‏ أن تحريمه ليس في التوراة‏.‏ ويقال‏:‏ قُلْ صَدَقَ الله، حين قال‏:‏ ‏{‏مَا كَانَ إبراهيم يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المشركين‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 67‏]‏ ‏{‏فاتبعوا مِلَّةَ إبراهيم حَنِيفاً‏}‏ أي مخلصاً مستقيماً، وكلوا لحوم الإبل وألبانها، كما أكلها إبراهيم، ولا تحرموا على أنفسكم شيئاً بأهوائكم ‏{‏وَمَا كَانَ‏}‏ إبراهيم ‏{‏مِنَ المشركين‏}‏ يعني على دينهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏96- 97‏]‏

‏{‏إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ‏(‏96‏)‏ فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ‏(‏97‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ‏}‏ قال مقاتل يعني أول مسجد وضع للناس، أي للمؤمنين‏.‏ ويقال‏:‏ أول موضع خلق، هو موضع الكعبة للناس، أي قبلة للناس ‏{‏لَلَّذِى بِبَكَّةَ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ إنما سمي بكة، لأن الناس يبك بعضهم بعضاً، أي يزدحم‏.‏

وقال الزجاج‏:‏ بكة موضع البيت، وسائر ما حواليه مكة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ بكة ومكة شيء واحد، والباء تبدل من الميم‏.‏ كما يقال سمد رأسه وسبده إذا استأصله، أي قلع بأصله‏.‏ ويقال‏:‏ بكة موضع المسجد، ومكة البلد حوله‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏مُبَارَكاً‏}‏ أي فيها بركة ومغفرة للذنوب ‏{‏وَهُدًى للعالمين‏}‏ يعني قبلة لمن صلّى إليها، وذلك أن اليهود قالوا للمؤمنين‏:‏ لم عمدتم إلى الحجارة تطوفون بها وتصلون إليها‏؟‏ وجعلوا يعظمون بيت المقدس، فنزلت هذه الآية‏.‏

وروى الكلبي أن آدم عليه السلام بنى البيت، فلما كان زمان الطوفان، رفع إلى السماء السادسة بحيال الكعبة، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لم يدخلوه قط قبله‏.‏ ويقال‏:‏ أنزل من السماء، وهو من ياقوتة حمراء، فلما كان زمان الطوفان، رفع إلى السماء الرابعة‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏فِيهِ ءايات بينات‏}‏ يعني علامات واضحات كالحجر الأسود والحطيم ‏{‏مَّقَامِ إبراهيم‏}‏‏.‏

وروي عن عبد الله بن عباس أنه كان يقرأ فيه آية بينة مقام إبراهيم‏.‏ وقرأ غيره آيات بينات مقام إبراهيم، ومعناه من تلك الآيات مقام إبراهيم ‏{‏وَمَن دَخَلَهُ‏}‏ يعني الحرم ‏{‏كَانَ ءامِناً‏}‏ يعني أن من دخل فيه، فإنه لا يهاج منه إذا وجب عليه القتل خارج الحرم ‏{‏وَللَّهِ عَلَى الناس حِجُّ البيت‏}‏ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص حِجُّ بكسر الحاء، والباقون بالنصب، وهما لغتان ومعناهما واحد‏.‏ ‏{‏مَنِ استطاع إِلَيْهِ سَبِيلاً‏}‏ أي بلاغاً والاستطاعة هي الزاد والراحلة وتخلية الطريق‏.‏ ويقال‏:‏ ولله على الناس فريضة حج البيت‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَن كَفَرَ‏}‏ يعني ومن لم يرَ الحج واجباً فقد كفر، فذلك قوله ‏{‏وَمَن كَفَرَ‏}‏‏.‏ ‏{‏فَإِنَّ الله غَنِىٌّ عَنِ العالمين‏}‏ يعني غني عمن حج، وعمن لم يحج‏.‏

قال الفقيه‏:‏ حدّثني أبي قال‏:‏ حدّثني أبو بكر المعلم قال‏:‏ حدثنا أبو عمران الفارابي قال‏:‏ حدّثنا عبد الرحمن بن حبيب قال‏:‏ حدثنا داود بن المحبر قال‏:‏ حدّثنا عباد بن كثير عن عبد خير عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته‏:‏ «أَيُّها النَّاسُ إنَّ الله تَعَالَى فَرَضَ الحَجَّ عَلَى مَنِ اسْتَطَاعَ إليهِ سَبِيلاً، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ، فَلْيَمُتْ عَلَى أَيِّ حَالِ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً أوْ مَجُوسِيّاً، إلاَّ أنْ يَكُونَ بهِ مَرَضٌ أوْ مَنْعٌ مِنْ سُلْطَانٍ جَائِرٍ، ألا لا نَصِيبَ لَهُ مِنْ شَفَاعَتِي، وَلا يَرِدُ حَوْضِي»

وروي عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «السَّبِيلُ الزَّادُ والرَّاحِلَةُ» وكذلك روي عن ابن عباس‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ مقام إبراهيم أثر قدميه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏98- 99‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ ‏(‏98‏)‏ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏99‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب‏}‏ يعني اليهود والنصارى ‏{‏لِمَ تَكْفُرُونَ بئيات الله‏}‏ يعني لم تكفرون بالحج والقرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم، ‏{‏والله شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ‏}‏ من الجحود والكفر ‏{‏قُلْ ياأهل الكتاب لَمَ تَصُدُّونَ‏}‏ يقول‏:‏ لم تصرفون الناس ‏{‏عَن سَبِيلِ الله‏}‏ أي عن دين الله الإسلام والحج ‏{‏تَبْغُونَهَا عِوَجاً‏}‏ أي تطلبونها تغيراً وزيناً ‏{‏وَأَنْتُمْ شُهَدَاء‏}‏ أن ذلك في التوراة ‏{‏وَمَا الله بغافل عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ من كتمان صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته‏.‏ ويقال في اللغة ما كان ينتصب انتصاب العود والحائط يقال‏:‏ عوج بالنصب، وما لم ينتصب مثل الأرض والكلام‏.‏ ويقال‏:‏ عوج كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لاَّ ترى فِيهَا عِوَجاً ولا أَمْتاً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 107‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ولم يجعل له عوجاً‏.‏ قيماً‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 107‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏الحمد لِلَّهِ الذى أَنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتاب وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا * قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ المؤمنين الذين يَعْمَلُونَ الصالحات أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 1/ 2‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏100- 101‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ ‏(‏100‏)‏ وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏101‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقاً‏}‏ يقول طائفة ‏{‏مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب‏}‏ وهم رؤساء اليهود ‏{‏يَرُدُّوكُم بَعْدَ إيمانكم كافرين‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن، لأنهم كانوا يدعون إلى الكفر، واتباع مذهبهم، وكان يتبعهم بعض المنافقين، فنهى الله تعالى المؤمنين عن متابعتهم‏.‏ ثم قال تعالى على وجه التعجب‏:‏ ‏{‏وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ‏}‏ يقول‏:‏ كيف تجحدون بوحدانية الله تعالى وبمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن‏؟‏ ‏{‏وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تتلى عَلَيْكُمْ‏}‏ يقول‏:‏ يُقْرَأُ عَليكم القرآن، وفيه دلائله وعجائبه، ‏{‏وَفِيكُمْ رَسُولُهُ‏}‏ يعني معكم محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قال الزَّجاج‏:‏ يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم، وهم يشاهدونه، ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة، لأن آثاره وعلاماته، والقرآن الذي أتى به فينا فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا، وإن لم نشاهده‏.‏ ثم قال عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏وَمَن يَعْتَصِم بالله‏}‏ يقول‏:‏ يتمسك بدين الله ‏{‏فَقَدْ هُدِىَ إلى صراط مّسْتَقِيمٍ‏}‏ يقول وفق وأرشد من الضلالة ‏{‏إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ يعني الطريق الذي يسلك به إلى الجنة، وهو دين الإسلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 107‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏102‏)‏ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏103‏)‏ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏104‏)‏ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏105‏)‏ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ‏(‏106‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏107‏)‏‏}‏

‏{‏مّسْتَقِيمٍ ياأيها الذين ءامَنُواْ اتقوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ‏}‏ يقول‏:‏ أطيعوا الله حق طاعته، وحق طاعته أن يطاع فلا يعصى طرفة عين، وأن يشكر فلا يكفر طرفة عين، وأن يذكر فلا ينسى طرفة عين، فشقّ ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله مَا استطعتم واسمعوا وَأَطِيعُواْ وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لاًّنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فأولئك هُمُ المفلحون‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 16‏]‏ فنسخت هذه الآية‏.‏ هكذا قال الكلبي والضحاك ومقاتل، وغيرهم من المفسرين‏:‏ إن هذه الآية منسوخة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا يجوز أن يقال هذه الآية منسوخة، لأنه لا يجوز أن يأمرهم بشيء لا يطيقونه، ولكن الجواب أن يقال عن هذا إنهم يطيقونه، ولكن تلحقهم مشقة شديدة، ولأن ذلك مجهود الطاقة، ولا يستطيعون الدوام عليه، والله تعالى لا يكلف عباده إلا دون ما يطيقون، فخفَّف عنهم بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاتقوا الله مَا استطعتم واسمعوا وَأَطِيعُواْ وَأَنْفِقُواْ خَيْراً لاًّنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فأولئك هُمُ المفلحون‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 16‏]‏ ولم ينسخ آخر الآية أولها، وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ‏}‏ يعني اثبتوا على الإسلام، وكونوا بحال يلحقكم الموت، وأنتم على الإسلام ‏{‏واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً‏}‏ يقول‏:‏ تمسَّكوا بدين الله وبالقرآن‏.‏ ويقال‏:‏ تمسكوا بسبيل السنة والهدى، ‏{‏وَلاَ تَفَرَّقُواْ‏}‏‏.‏ يقول‏:‏ ولا تختلفوا في الدين، كاختلاف اليهود والنصارى‏.‏ ويقال‏:‏ لا تختلفوا فيما بينكم بالعداوة والبغضاء ويقال ‏{‏واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً‏}‏ يعني‏:‏ اطلبوا النصرة من الله لا من القبائل والعشيرة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً‏}‏، يعني ما اشتبه عليكم، فردوه إلى كتاب الله كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَأَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول وَأُوْلِى الامر مِنْكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَئ فَرُدُّوهُ إِلَى الله والرسول إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر ذلك خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 59‏]‏ وقال بعض الحكماء‏:‏ إن مثل من في الدنيا، كمثل من وقع في بئر، فيها من كل نوع من الآفات، فلا يمكنه أن يخرج منها والنجاة من آفاتها إلا بحبل وثيق، فكذلك الدنيا دار محنة، وفيها كل نوع من الآفات، فلا سبيل إلى النجاة منها إلا بالتمسك بحبل وثيق، وهو كتاب الله تعالى‏.‏

ثم ذكَّرهُم نعمته فقال تعالى‏:‏ ‏{‏اذكروا‏}‏ نعمتي واحفظوا ‏{‏نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ‏}‏ الإسلام ‏{‏إِذْ كُنتُم أَعْدَاء‏}‏ في الجاهلية ‏{‏فَأَلَّفَ‏}‏ الله ‏{‏بَيْنَ قُلُوبِكُمْ‏}‏ يعني جمع بين قلوبكم بالإسلام تودُّداً ‏{‏فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً‏}‏ يقول‏:‏ فصرتم بنعمة الإسلام ‏{‏إِخْوَانًا‏}‏ في الدين، وكل ما ذكر في القرآن أصبحتم، معناه صِرْتم، كقوله‏:‏ ‏{‏أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 41‏]‏ أي صار ماؤكم غوراً، وهذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج، كان بينهم قتال قبل الإسلام بأربعين عاماً، حتى كادوا أن يتفانوا، فلما بُعث النبيّ صلى الله عليه وسلم بمكة آمن به الأوس والخزرج، وهم بالمدينة، ثم خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، قبل أن يهاجر منهم سبعون رجلاً، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه عمه العباس حتى أتى إلى العقبة إلى سبعين رجلاً من الأنصار فعاهدوه ثم رجعوا إلى المدينة، وهاجر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إليهم بعد الحولين، فوقعت بين الأوس والخزرج أُلْفَةٌ، وزالت عنهم العداوة التي كانت بينهم في الجاهلية بالإسلام، وهذا كما ذكر في آية أخرى‏:‏

‏{‏وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِى الارض جَمِيعاً مَّآ أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ولكن الله أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 63‏]‏‏.‏

وروي عن جابر بن عبد الله أن رجلين من الأنصار‏:‏ أحدهما من الأوس، والآخر من الخزرج، تفاخرا فيما بينهما، واقتتلا، فاستعان كل واحد منهما بقومه، فاجتمعت الأوس والخزرج، وأخذوا السلاح، وخرجوا للحرب، فبلغ الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم في ثلاثين من المهاجرين، وهو راكب على حمار له قال جابر‏:‏ فما كان من طالع يومئذ أكرم إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ طلع علينا، فأومأ إلينا بيده، فكففنا، ووقف بيننا على حمار له فقال‏:‏ ‏{‏مّسْتَقِيمٍ ياأيها الذين ءامَنُواْ اتقوا الله حَقَّ تُقَاتِهِ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏واذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ‏}‏‏.‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏عَذَابٌ عظِيمٌ‏}‏ فَأَلْقوا السلاح وأطفؤوا الحرب التي كانت بينهم، وعانق بعضهم بعضاً يبكون، فما رأيت الناس أكثر باكياً من يومئذ، فلم يكن في الأرض شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكُنتُمْ على شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النار‏}‏ قال القتبي‏:‏ أشفى على كذا إذا أشرف عليه ‏{‏شَفَا حُفْرَةٍ‏}‏، أي حرف حفرة، ومعناه وكنتم في الجاهلية على هلاك بالشرك من مات في الجاهلية كان في النار ‏{‏فَأَنقَذَكُمْ مّنْهَا‏}‏ بعدما كنتم على حرف من النار ‏{‏كَذَلِكَ يُبَيّنُ الله لَكُمْ آياته‏}‏ يعني علاماته حيث كنتم أعداء في الجاهلية إخواناً في الإسلام ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏ أي لكي تهتدوا من الضلالة، وتعرفوا علامته بهذه النعمة ‏{‏وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمَّةٌ‏}‏ فهذه لام الأمر كقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يوحى إِلَىَّ أَنَّمَآ إلهكم إله وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالحا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 110‏]‏ يعني لتكن منكم أمة‏.‏

قال الكلبي‏:‏ يعني جماعة‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني عصبة وقال الزجاج ولتكونوا كلكم أمة واحدة تدعون إلى الخير ومن هاهنا لتخص المخاطبين من بين سائر الأجناس، وهي مؤكدة كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك وَمَن يُعَظِّمْ حرمات الله فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الانعام إِلاَّ مَا يتلى عَلَيْكُمْ فاجتنبوا الرجس مِنَ الاوثان واجتنبوا قَوْلَ الزور‏}‏

‏[‏الحج‏:‏ 30‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏يَدْعُونَ إِلَى الخير‏}‏ يعني إلى الإسلام‏.‏ ويقال‏:‏ إلى جميع الخيرات ‏{‏وَيَأْمُرُونَ بالمعروف‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني باتباع محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكر‏}‏ يعني الجبت والطاغوت‏.‏ ويقال‏:‏ المنكر، يعني العمل الذي بخلاف الكتاب والسنة‏.‏ ويقال‏:‏ ما لا يصلح في العقل‏.‏

وروي عن سفيان الثوري أنه قال إنما يجب النهي عن المنكر إذا فعل فعلاً يخرج عن الاختلاف، أي اختلاف العلماء‏.‏ ويقال‏:‏ إنما أمر بعض الناس بقوله، ‏{‏وَلْتَكُن مّنْكُمْ أُمَّةٌ‏}‏، ولم يأمر جميع الناس، لأن كل واحد من الناس لا يحسن الأمر بالمعروف، وإنما يجب على من يعلم‏.‏ ويقال‏:‏ إن الأمراء، يجب عليهم الأمر والنهي باليد، والعلماء باللسان، والعوام بالقلب، وهنا كما قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «إذا رَأَى أَحَدٌ مُنْكَراً، فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وذلك أَضْعَفُ الإيمانِ»

وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال‏:‏ بحسب امرئ إذا رأى منكراً، لا يستطيع النكير أن يعلم الله من قلبه أنه كاره‏.‏ وروي عن بعض الصحابة أنه قال‏:‏ إن الرجل إذا رأى منكراً، لا يستطيع النكير عليه، فليقل ثلاث مرات‏:‏ اللهم إِنَّ هذا منكر، فإذا قال ذلك فقد فعل ما عليه‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وأولئك هُمُ المفلحون‏}‏ يعني الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم الناجون‏.‏ ويقال‏:‏ فازوا بالنعيم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ‏}‏ في الاختلاف ‏{‏كالذين تَفَرَّقُواْ‏}‏ وهم اليهود والنصارى ‏{‏واختلفوا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ البينات‏}‏ فافترقت اليهود فرقاً والنصارى فرقاً، فنهى الله المؤمنين عن ذلك، ثم خوفهم فقال‏:‏ ‏{‏وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ يعني دائم لا يرفع عنهم أبداً، يعني الذين اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات، أي العلامات في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وبيان الطريق‏.‏

ثم بَيَّن منازل الذين تفرقوا، والذين لم يتفرقوا فقال تعالى‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ‏}‏ يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وامتازوا اليوم أَيُّهَا المجرمون‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 59‏]‏ تكون وجوه المؤمنين مُبْيَضّة، ووجوه الكفار مُسْوَدَّة‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذا قرأ المؤمن كتابه، فرأى في كتابه حسناته، استبشر وابيضّ وجهه، وإذا قرأ المنافق والكافر كتابه، فرأى فيه سيئاته، اسودّ وجهه‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك عند الميزان، إذا رجحت حسناته ابيضّ وجهه، وإذا رجحت سيئاته اسودّ وجهه‏.‏ ويقال‏:‏ إذا كان يوم القيامة يؤمر كل قوم بأن يجتمعوا إلى معبودهم، فإذا انتهوا إليه حزنوا، واسودّت وجوههم، فيبقى المؤمنون، وأهل الكتاب والمنافقون، فيقول الله تعالى للمؤمنين‏:‏ من ربكم‏؟‏ فيقولون‏:‏ ربنا الله عزّ وجلّ‏.‏

فيقول لهم‏:‏ أتعرفونه إذا رأيتموه‏؟‏ فيقولون‏:‏ سبحانه إذا عرفنا، عرفناه فيرونه كما شاء الله، فيخر المؤمنون سجداً لله تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضاً، وبقي المنافقون وأهل الكتاب، لا يقدرون على السجود، فحزنوا واسودّت وجوههم، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ‏}‏‏.‏ ‏{‏فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم‏}‏ يعني يقال لهم‏:‏ أكفرتم‏؟‏ ولكن حُذِفَ القول، لأن في الكلام دليلاً عليه بعد إيمانكم، يعني يوم الميثاق‏.‏ قالوا‏:‏ بَلَى، يعني المرتدين والمنافقين‏.‏ ويقال هذا لليهود، وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم، قبل أن يُبْعث، فلما بُعث كفروا به‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ هذا للمنافقين خاصة‏.‏ يقول‏:‏ أكفرتم في السرّ بعد إيمانكم، أي مع إقراركم في العلانية ‏{‏فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن‏.‏ حدّثنا الخليل بن أحمد‏.‏ قال‏:‏ حدّثنا عباد بن الوليد قال‏:‏ حدّثنا محمد بن عباد البنائي قال‏:‏ حدّثنا حميد بن الخياط قال‏:‏ سألت أبا العالية عن هذه الآية‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الذين اسودت وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إيمانكم‏}‏ فقال‏:‏ حدّثنا أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إنَّهُمُ الخَوَارِجُ» وسألته عن قوله‏:‏ ‏{‏لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِكُمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 118‏]‏ قال‏:‏ إنهم الخوارج قوله‏:‏ ‏{‏وَأَمَّا الذين ابيضت وُجُوهُهُمْ فَفِى رَحْمَةِ الله‏}‏ أي في جنة الله قال الزجاج‏:‏ يعني في الجنة التي صاروا إليها برحمة الله تعالى، لأن الجنة تُنَالُ برحمته، ولا تُنَال بالجهد، وإن اجتهد المجتهد، لأن نعمة الله تعالى لا يكافئها عمل، ففي رحمة الله أي في ثواب الله ‏{‏وَهُمْ فِيهَا خالدون‏}‏ أي دائمون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏108- 109‏]‏

‏{‏تِلْكَ آَيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ ‏(‏108‏)‏ وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ‏(‏109‏)‏‏}‏

تلك آيات الله‏}‏ يعني القرآن ‏{‏نَتْلُوهَا عَلَيْكَ‏}‏ يعني ننزل جبريل فيقرأ عليك ‏{‏بالحق‏}‏ أي بالصدق‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ تلك آيات الله أي تلك التي جرى ذكرها، حجج الله وعلاماته ‏{‏نَتْلُوهَا عَلَيْكَ‏}‏، أي نعرّفك إياها ‏{‏وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً للعالمين‏}‏ يعني لا يعذبهم بغير ذنب ‏{‏وَللَّهِ مَا فِى *** السموات والارض‏}‏ قال بعضهم‏:‏ هذا معطوف على الأول، كأنه يقول‏:‏ ‏{‏وَمَا الله يُرِيدُ ظُلْماً للعالمين‏}‏ لأنهم كلهم عبيده ومخلوقه ومرزوقه، فلا يريد ظلمهم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هذا ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الأرض له، حتى يسألوه ويعبدوه، ولا يعبدوا غيره‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِلَى الله تُرْجَعُ الامور‏}‏ يقول‏:‏ تصير أمور العباد إلى الله في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏110- 111‏]‏

‏{‏كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ‏(‏110‏)‏ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ ‏(‏111‏)‏‏}‏

‏{‏كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ أخبر الله تعالى أن خير الدين عند الله دين أهل الإسلام، ووصفهم بالوفاء فقال تعالى‏:‏ ‏{‏كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏ يقول‏:‏ كنتم خير أهل دين كان الناس لا يظلمون من خالطهم منهم، أو من غيرهم، فجعلهم الله خير الناس للناس ‏{‏تَأْمُرُونَ بالمعروف‏}‏ ويقال‏:‏ خير أمة أُخْرِجَت للناس، تأمرون بالمعروف، فتقاتلون الكفار ليسلموا، فترجع منفعتهم إلى غيرهم‏.‏

كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «خيرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُ النَّاس» ويقال‏:‏ ‏{‏كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ‏}‏ يعني‏:‏ كنتم عند الله في اللوح المحفوظ‏.‏ ويقال‏:‏ كنتم مذ أنتم خير أُمَّة‏.‏ ويقال‏:‏ هذا الخطاب لأصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، يعني أنتم خير الأمة‏.‏ كما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «خَيْرُ القُرُونِ أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» ثُمَّ وَصَفَهُمْ، فقال‏:‏ ‏{‏تَأْمُرُونَ بالمعروف‏}‏ أي بالتوحيد والإسلام‏.‏ ‏{‏وَتَنْهَوْنَ عَنِ المنكر‏}‏ أي عن الشرك ‏{‏وَتُؤْمِنُونَ بالله‏}‏ أي تصدقون بتوحيد الله، وتثبتون على ذلك‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ تؤمنون بالله، معناه تقرون أن محمداً صلى الله عليه وسلم نبيّ الله، لأن من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم لم يوحد الله، لأنه يزعم أن الآيات المعجزات التي أتى بها من ذات نفسه‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ ءامَنَ أَهْلُ الكتاب‏}‏ وهم اليهود والنصارى ‏{‏لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ‏}‏ من الإقامة على دينهم ‏{‏مّنْهُمُ المؤمنون‏}‏ وهم مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه، ومن آمن من اليهود والنصارى ‏{‏وَأَكْثَرُهُمُ الفاسقون‏}‏ وهم كعب بن الأشرف وأصحابه، والذين لم يؤمنوا منهم ‏{‏لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى‏}‏ يعني باللسان بالسب وغيره، وليس لهم قوة القتال ‏{‏وَإِن يقاتلوكم‏}‏ يعني إن أعانوكم في القتال، فلا منفعة لكم منهم لأنهم ‏{‏يُوَلُّوكُمُ الادبار‏}‏ وينهزمون ‏{‏ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ‏}‏ يقول لا يُمْنَعون من الهزيمة، فكأنه يحكي ضعفهم عن القتال‏.‏ يقول‏:‏ لو كانوا عليكم لا يضرونكم، ولو كانوا معكم لا ينفعونكم، وهذا حالهم إلى يوم القيامة وهم اليهود ليس لهم شوكة، ولا قوة القتال في موضع من المواضع‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَإِن يقاتلوكم يُوَلُّوكُمُ الادبار‏}‏ يعني إن خرجوا إلى قتالكم، وأرادوا قتالكم يولون الأدبار، أي ينهزمون منكم‏.‏ ويقال‏:‏ يُوَلُّوكم الأَدْبَار، يعني منهزمين، ‏{‏ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ‏}‏ يقول‏:‏ لا يُمْنَعون منكم، وهو قول الكلبي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏112- 115‏]‏

‏{‏ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ‏(‏112‏)‏ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ‏(‏113‏)‏ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏114‏)‏ وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ‏(‏115‏)‏‏}‏

ثم قال ‏{‏ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذلة‏}‏ يقول جُعِلَتْ عليهم الجزية ويقال أَلْزِم عليهم القتال ‏{‏أَيْنَمَا ثُقِفُواْ‏}‏ أي وُجدوا ‏{‏إِلاَّ بِحَبْلٍ مّنْ الله‏}‏ أي بعهد من الله ‏{‏وَحَبْلٍ مّنَ الناس‏}‏ يعني تحت قوم يؤدون إليهم الجزية، فإن لم يكن لهم عهد قتلوا ‏{‏وَبَاءوا بِغَضَبٍ مّنَ الله‏}‏ يقول‏:‏ استوجبوا الغضب من الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ رجعوا بغضب من الله ‏{‏وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ المسكنة‏}‏ يعني جعل عليهم زي الفقر‏.‏

قال الكلبي‏:‏ فترى الرجل منهم غنياً، وعليه من البؤس والفقر والمسكنة‏.‏ ويقال‏:‏ إنهم يظهرون من أنفسهم الفقر، لكيلا تضاعف عليهم الجزية ‏{‏ذلك‏}‏ الذي يصيبهم ‏{‏بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بآيات الله‏}‏ ومحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن ‏{‏وَيَقْتُلُونَ الانبياء بِغَيْرِ حَقّ‏}‏ يعني رضوا بما فعل آباؤهم، فكأنهم قتلوهم ‏{‏ذلك‏}‏ الغضب ‏{‏بِمَا عَصَواْ‏}‏ الله ‏{‏وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ‏}‏ بأفعالهم كلما ذكر الله عقوبة قوم في كتابه بيّن المعنى الذي يعاقبهم لذلك، لكيلا يظن أحد أنه عذَّبهم بغير جُرْم‏.‏ ثم بيَّن فضيلة من آمن من أهل الكتاب على من لم يؤمن فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسُواْ سَوَاء‏}‏ قال بعضهم‏:‏ هذا معطوف على الأول منهم المؤمنون، وأكثرهم الفاسقون، ليسوا سواء في الثواب، فيكون هاهنا وقف‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هذا ابتداء، ويكون فيه مضمر، فكأنه يقول‏:‏ ليس من آمن منهم ويتلون آيات الله كمن هو كافر‏.‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ اليل ساجدا وَقَآئِماً يَحْذَرُ الاخرة وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى الذين يَعْلَمُونَ والذين لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُو الالباب‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 9‏]‏ معناه‏:‏ ليس كالذي هو من أهل النار، فكذلك هاهنا قال‏:‏ ليس من آمن ‏{‏مّنْ أَهْلِ الكتاب‏}‏ كمن لم يؤمن، فبين الذين آمنوا فقال‏:‏ ‏{‏مّنْ أَهْلِ الكتاب أُمَّةٌ قَائِمَةٌ‏}‏ يعني مُهَذَّبة عاملة بكتاب الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ مستقيمة‏.‏

وروى الزجاج عن الأخفش قال‏:‏ ذو أمة قائمة، يعني ذو طريقة قائمة ‏{‏يَتْلُونَ ءايات الله‏}‏ يعني القرآن في الصلاة ‏{‏أَمَّنْ هُوَ‏}‏ يعني في ساعات الليل ‏{‏وَهُمْ يَسْجُدُونَ‏}‏ أي يصلون لله‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الاخر‏}‏ يعني يقرون بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏وَيَأْمُرُونَ بالمعروف‏}‏ أي باتباعه ‏{‏وَيَنْهَوْنَ عَنِ المنكر‏}‏ أي عن الشرك ‏{‏ويسارعون فِى الخيرات‏}‏ أي يبادرون إلى الطاعات، والأعمال الصالحة ‏{‏وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصالحين‏}‏ أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة‏.‏ ‏{‏وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ‏}‏ يعني لن تجحدوه ولن تنسوه يقول تجزون به، وتثابون عليه في الآخرة، وهذا كما روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «البرُّ لا يَبْلَى وَالإثْمُ لا يُنْسَى»

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بالمتقين‏}‏ أي عليم بثوابهم، وهم مؤمنو أهل الكتاب، ومن كان بمثل حالهم‏.‏ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ‏{‏وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ‏}‏ كلاهما بالياء، والباقون كلاهما بالتاء على معنى المخاطبة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏116- 117‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏116‏)‏ مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏117‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ ذكر قبل هذا مؤمني أهل الكتاب، ثم ذكر كفار أهل الكتاب، وهو قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

وأما الكلبي فقال‏:‏ هذا ابتداء ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ لَن تُغْنِىَ عَنْهُمْ‏}‏ كثرة ‏{‏أموالهم وَلاَ‏}‏ كثرة ‏{‏أولادهم مّنَ‏}‏ عذاب ‏{‏الله شَيْئاً‏}‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني اليهود والنصارى، وجميع الكفار، وكل من خالف دين الإسلام، وذلك أنهم تفاخروا بالأموال والأولاد وقالوا‏:‏ نحن أكثر أموالاً وأولاداً، وما نحن بمعذَّبين، فأخبر الله تعالى أن أموالهم وأولادهم لا تغني عنهم من عذاب الله شيئاً ‏{‏وَأُوْلئِكَ أصحاب النار هُمْ فِيهَا خالدون‏}‏‏.‏

‏{‏مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِى هذه الحياة الدنيا‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني ما ينفقون في غير طاعة الله ‏{‏كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ‏}‏ أي برد شديد ‏{‏أَصَابَتْ‏}‏ الريح الباردة ‏{‏حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ‏}‏ بمنع حق الله تعالى منه ‏{‏فَأَهْلَكَتْهُ‏}‏ يقول‏:‏ أحرقته، فلم ينتفعوا منه بشيء، فكذلك نفقة من أنفق في غير طاعة الله، لا تنفعه في الآخرة، كما لا ينفع هذا الزرع في الدنيا‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني نفقة السفلة على رؤساء اليهود‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ مثل نفقة الكفار من أموالهم في أعيادهم وعلى أضيافهم وما يعطي بعضهم بعضاً على الضلالة ‏{‏كَمَثَلِ رِيحٍ‏}‏ الآية، ثم قال ‏{‏وَمَا ظَلَمَهُمُ الله ولكن أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏ يعني أصحاب الزرع هم ظلموا أنفسهم بمنع حق الله تعالى، فكذلك الكفار أبطلوا ثواب أعمالهم بالشرك بالله تعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏118- 119‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏118‏)‏ هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏119‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مّن دُونِكُمْ‏}‏ يعني خلّة وصداقة من غير أهل دينكم، وإنما سميت بطانةً لقربها من البدن ‏{‏مّن دُونِكُمْ‏}‏، أي من دون المؤمنين نزلت الآية في شأن جماعة من الأنصار، كانت بينهم وبين اليهود مواصلة وخاصية، وكانوا على ذلك بعد الإسلام، فنهاهم الله عزّ وجلّ عن ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ كل من كان على خلاف مذهبه ودينه لا ينبغي له أن يحادثه، لأنه يقال في المثل‏:‏

عن المَرْءِ لاَ تَسْأَلْ وَأَبْصِرْ قرينه *** فَإِنَّ القَرِينَ بالمقارن يَقْتَدِي

وروى أبو هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ» وروي عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ اعتبروا الناس بأخْدَانهم‏.‏ ثم بيّن الله المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً‏}‏ أي فساداً، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم لا يتركون وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون جهدهم في المكر والخديعة ‏{‏وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ‏}‏ ما أَثِمْتُم بربكم‏.‏ وقال الزّجاج‏:‏ الخَبَالُ في اللغة ذِهَابُ الشيء، والعَنَتُ في الأصل المشقة‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الخَبَال الفساد‏.‏ وقال أيضاً‏:‏ ‏{‏وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ‏}‏، أي ما أعنتكم؛ وهو ما نزل بكم من مكروه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏قَدْ بَدَتِ البغضاء‏}‏ أي ظهرت العداوة والتكذيب لكم ‏{‏مِنْ أفواههم وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ‏}‏ أي والذي في صدورهم من العداوة أكثر مما أظهروا بأفواههم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ‏}‏، أي قصدهم قتل محمد صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا يضمرون ذلك ‏{‏قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الايات‏}‏ يعني أخبرناكم بما أخفوا، وبما أبدوا بالدلالات والعلامات ‏{‏إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ وتصدقون ‏{‏تَعْقِلُونَ هَاأَنتُمْ أُوْلاء‏}‏ يعني ها أنتم يا هؤلاء ‏{‏تُحِبُّونَهُمْ‏}‏ لمظاهرتكم إياهم ‏{‏وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ‏}‏ لأنهم ليسوا على دينكم‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ معناه كيف تحبون الكفار وهم لا يحبونكم ‏{‏وَتُؤْمِنُونَ بالكتاب كُلّهِ‏}‏ يعني بالتوراة والإنجيل وسائر الكتب، ولا يؤمنون بذلك كله، وقد فضلكم الله عليهم بذلك، لأنهم لا يؤمنون إلا بكتابهم ‏{‏وَإِذَا لَقُوكُمْ‏}‏ يعني المنافقين منهم ‏{‏قَالُواْ ءامَنَّا‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم إنه رسول الله ‏{‏وَإِذَا خَلَوْاْ‏}‏ فيما بينهم ‏{‏عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الانامل‏}‏ يعني أطراف الأصابع ‏{‏مِنَ الغيظ‏}‏ والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض‏:‏ ألا ترون إلى هؤلاء قد ظهروا وكثروا‏.‏ قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ لهم يا محمد ‏{‏مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ‏}‏ يقول موتوا بحنقكم على وجه الدعاء، والطرد واللعن، لا على وجه الأمر والإيجاب، لأنه لو كان على وجه الإيجاب، لماتوا من ساعتهم‏.‏ كما قال في موضع آخر‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين خَرَجُواْ مِن ديارهم وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الموت فَقَالَ لَهُمُ الله مُوتُواْ ثُمَّ أحياهم إِنَّ الله لَذُو فَضْلٍ عَلَى الناس ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَشْكُرُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 243‏]‏، فماتوا من ساعتهم، فهاهنا لم يرد به الإيجاب‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ‏}‏، يعني أنكم تخرجون من الدنيا بهذه الحسرة، والغيظ يعني اللفظ لفظ الأمر، والمراد به الخبر، يعني أنكم تموتون بغيظكم ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ يعني بما في قلوبكم من العداوة للمؤمنين، إن الله يجازيكم بذلك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏120‏]‏

‏{‏إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ‏(‏120‏)‏‏}‏

ثم قال للمؤمنين‏:‏ ‏{‏إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ‏}‏ يعني الظفر والغنيمة، كما أصابكم يوم بدر ‏{‏تَسُؤْهُمْ‏}‏ أي يسوؤهم ‏{‏وَإِن تُصِبْكُمْ سَيّئَةٌ‏}‏ يعني الهزيمة، كما أصابكم يوم أحد، ويقال‏:‏ الشدة في العيش والقحط ‏{‏يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ‏}‏ على أذى المنافقين واليهود ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ المعصية والشرك‏.‏ وهذا قول الكلبي‏.‏

وقال مقاتل ‏{‏وَأَن تَصْبِرُواْ‏}‏ على أمر الله ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ معاصيه‏.‏ ‏{‏وَلاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً‏}‏ يقول‏:‏ لا تضركم عداوتهم شيئاً‏.‏ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو‏:‏ لاَ يَضِرْكُمْ بكسر الضاد وجزم الراء، وقرأ الباقون بضم الضاد وتشديد الراء، ومعناهما قريب في التفسير، يعني لا ضير عليكم من كيدهم ‏{‏إِنَّ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ‏}‏ يعني أحاط علمه بأعمالهم، والإحاطة هي إدراك الشيء بكماله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏121- 122‏]‏

‏{‏وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏121‏)‏ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏122‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ‏}‏ يعني خرجت من منزلك بالصباح‏.‏ ويقال‏:‏ من عند أهلك، وهي عائشة رضي الله عنه ‏{‏تُبَوّئ المؤمنين‏}‏ يعني تهيئ للمؤمنين ‏{‏مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ‏}‏ يعني مواضع للحرب‏.‏ قال الكلبي‏:‏ هو يوم أحد‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هو يوم الخندق ‏{‏والله سَمِيعٌ‏}‏ لدعائك ‏{‏عَلِيمٌ‏}‏ بأمر الكفار ‏{‏إِذْ هَمَّتْ طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ‏}‏ يعني أرادت وأضمرت طائفتان من المسلمين‏.‏ وهما‏:‏ حيا بني حارثة، وبني سلمة من الأنصار ‏{‏أَن تَفْشَلاَ‏}‏ يعني أن تَجْبُنَا عن القتال مع النبيّ صلى الله عليه وسلم وترجعا ‏{‏والله وَلِيُّهُمَا‏}‏ أي ناصرهما ‏{‏وحافظهما‏}‏ حيث لم يرجعا، لأن النبيّ صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة يوم أُحد، ومعه ألف رجل، فرجع عبد الله بن أبي ابن سلول مع ثلاثمائة من المنافقين، ومن تابعهم، فدخل الفشل في قبيلتين من الأنصار، وهم المؤمنون، فأرادوا أن يرجعوا، فحفظ الله تعالى قلوبهم، فلم يرجعوا، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏تَفْشَلاَ والله وَلِيُّهُمَا‏}‏ أي حافظ قلوبهما ‏{‏وَعَلَى الله فَلْيَتَوَكَّلِ المؤمنون‏}‏ يعني على المؤمنين أن يتوكلوا على الله وهذه كلها مِنَنٌ ذكرها الله لنبيّه صلى الله عليه وسلم، ليعرف ويشكر الله تعالى، ويصبر على ما يصيبه من الأذى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏123- 125‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏123‏)‏ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ ‏(‏124‏)‏ بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آَلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ‏(‏125‏)‏‏}‏

ثم ذكَّرهم أمر بَدْر؛ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ‏}‏ أي أعانكم الله ببدر ‏{‏وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ‏}‏ يعني قليلة، ‏{‏فاتقوا الله‏}‏ يعني‏:‏ اعرفوا هذه النعمة، واتقوا الله ولا تعصوه ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ أي لكي تشكروا الله‏.‏ ‏{‏إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ يعني يوم أُحد ‏{‏أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدَّكُمْ بِثَلاَثَةِ ءالاَفٍ مّنَ الملئكة مُنزَلِينَ‏}‏ من السماء‏.‏ يقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏بَلَى إِن تَصْبِرُواْ‏}‏ مع نبيّكم، ‏{‏وَتَتَّقُواْ‏}‏ معصيته بالهزيمة ‏{‏وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هذا‏}‏ يعني العدو، يأتوكم من وجوههم ‏{‏يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ ءالافٍ مّنَ الملئكة مُسَوّمِينَ‏}‏ يعني مُعلمين بالصوف الأبيض في نواصي الخيل، وفي أذنابها عليهم البياض، قد أَرْخَوْا أطراف العمائم بين أكتافهم؛ فأنزل الله تعالى عليهم يوم بدر ثلاثة آلاف، ووعد لهم يوم أُحد خمسة آلاف‏.‏ ولكنهم لما عصوا وتركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا عنهم، ولو أنهم صبروا لنزلت عليهم‏.‏

قرأ عاصم، وابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ ‏{‏مُسَوّمِينَ‏}‏ بكسر الواو؛ والباقون بالنصب ومعناهم قريب‏.‏ وهو‏:‏ إرخاء أطراف العمائم بين الأكتاف؛ وهذا كما روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم بدر‏:‏ «تَسَوّمُوا فَإِنَّ المَلاَئِكَةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ»‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏126‏]‏

‏{‏وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ‏(‏126‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلَهُ الله إِلاَّ بشرى لَكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ المدد من الملائكة‏.‏ قال بعضهم‏:‏ إن الملائكة لم تقاتل، وإنما بعثهم للبشارة وتسكين قلوب المؤمنين، لأن في قتال الملائكة لم يكن للمؤمنين فضيلة، وإنما كانت الفضيلة للمؤمنين إذ كانوا هم الذين يقاتلون ويهزمون الكفار، ولو كان ذلك لأجل الإعانة لكان ملك واحد يكفيهم كما فعل بقوم لوط‏.‏ ألا ترى أنه قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ التقيتم فى أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فى أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِىَ الله أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور‏}‏ 3 4 5 ‏[‏الأنفال‏:‏ 44‏]‏ فجعل الفضيلة في قلتهم في أعين الكفار ونصرتهم بالغلبة، وهذا معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا جَعَلَهُ الله إِلاَّ بشرى لَكُمْ‏}‏‏.‏

‏{‏وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ‏}‏ يعني تطمئن إليه قلوبكم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن الملائكة كانوا يقاتلون، وكانت علامة ضربهم في الكفار ظاهرة، لأن كل موضع أصابت ضربتهم اشتعلت النار في ذلك الموضع، حتى إن أبا جهل قال لابن مسعود‏:‏ أنت ما قتلتني، إنما قتلني الذي لم يصل سناني إلى سنْبك فرسه وإن اجتهدت‏.‏ وإنما كانت الفائدة في كثرة الملائكة لتسكن قلوب المؤمنين، ولأن الله تعالى جعل أولئك الملائكة مجاهدين إلى يوم القيامة، وكل عسكر من المسلمين صبروا واحتسبوا تأتيهم تلك الملائكة ويقاتلون معهم ويقال‏:‏ الفائدة في كثرة الملائكة أنهم كانوا يدعون ويسبحون، وثواب ذلك للذين يقاتلون يومئذ‏.‏ وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله العزيز الحكيم‏}‏ يعني‏.‏ ليس بكثرة العدد ولا بقلته، ولكن النصر من الله تعالى كما قال في آية أخرى‏:‏ ‏{‏لَقَدْ نَصَرَكُمُ الله فِى مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرض بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 25‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏127- 128‏]‏

‏{‏لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ ‏(‏127‏)‏ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ‏(‏128‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏لِيَقْطَعَ طَرَفاً مّنَ الذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني أرسل الملائكة ونصر المؤمنين لكي يقطع طرفاً، أي يستأصل جماعة من الذين كفروا ‏{‏أَوْ يَكْبِتَهُمْ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ أي يهزمهم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يعني يخزيهم كقوله ‏{‏إِنَّ الذين يُحَآدُّونَ الله وَرَسُولَهُ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ الذين مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَآ ءايات بينات وللكافرين عَذَابٌ مُّهِينٌ‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 5‏]‏ ويقال‏:‏ يقنطهم ‏{‏فَيَنقَلِبُواْ‏}‏ إلى مكة ‏{‏خَائِبِينَ‏}‏ لم يصيبوا ظفراً ولا خيراً، وقد قتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون‏.‏ ويقال معناه وما جعله الله إلا بُشْرَى لكم، ولتطمئن قلوبكم به، وليقطع طرفاً من الذين كفروا‏.‏

ثم قال عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَئ‏}‏ روى جويبر عن الضحاك قال‏:‏ لما كان يوم أحد، كسرت رباعية النبيّ صلى الله عليه وسلم وأدمي ساقه، وقتل سبعون رجلاً من الصحابة، فَهَمَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين، فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَئ‏}‏ أي ليس لك من الحكم شيء، أو يتوب عليهم يعني كفار قريش يهديهم إلى الإسلام‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ فهمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلعن الذين انهزموا من الصحابة يوم أحد، فنزل‏:‏ ‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَئ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني الذين انهزموا ‏{‏أَوْ يُعَذّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالمون‏}‏ قال‏:‏ فلما نزلت هذه الآية، كفّ ولم يلعن المشركين، ولا الذين انهزموا من الصحابة، لعلم الله فيهم أنهم سيتوبون، وأن المشركين سيؤمن كثير منهم‏.‏ وقد آمن كثير منهم فمنهم‏:‏ خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم‏.‏

قال مقاتل‏:‏ وكان سبعون رجلاً من أصحاب الصُّفَّة، خرجوا إلى الغزو محتسبين، فقتل السبعون جميعاً، فشق ذلك على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فدعا الله عليهم أربعين يوماً في صلاة الغداة، فنزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَيْسَ لَكَ مِنَ الامر شَئ‏}‏ ويقال‏:‏ معنى قوله أو يتوب عليهم، أو يعذبهم إن لم يكونوا من أهل التوبة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏129‏]‏

‏{‏وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏129‏)‏‏}‏

ثم عظم نفسه فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَللَّهِ مَا فِى السموات وَمَا فِي الارض‏}‏ يعني‏:‏ أن جميع الخلق في ملكه وعبيده ‏{‏يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء‏}‏ وقال الضحاك‏:‏ يغفر لمن يشاء الذنب العظيم، ‏{‏وَيُعَذّبُ مَن يَشَاء‏}‏ على الذنب الصغير إذا أصرَّ على ذلك ‏{‏والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ في تأخير العذاب عنهم، حيث لم يعاقبهم قبل توبتهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏130- 131‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏130‏)‏ وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ‏(‏131‏)‏‏}‏

‏{‏ياأيها الذين ءامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الربا أضعافا مضاعفة‏}‏ قال الزَّجاج‏:‏ يعني لا تضاعفوا أموالكم بالربا‏.‏ وقال القتبي‏:‏ هو ما يضاعف منها شيء بعد شيء، ويقال أضعافاً مضاعفة عند البيع، ببيعه بأكثر من قيمته مضاعفة بعد العقد، أن يزيده في الأجل ويزيد في المال‏.‏ ويقال‏:‏ المضاعفة هي نعت الأضعاف كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس كُلُواْ مِمَّا فِى الارض حلالا طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خطوات الشيطان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 168 وغيرها‏]‏ والطيب هو نعت الحلال‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ في الربا فلا تستحلوه ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏ أي لكي تنجوا من العذاب‏.‏ ثم خَوّفهم فقال‏:‏ ‏{‏واتقوا النار التى أُعِدَّتْ للكافرين‏}‏ يعني خُلقت وهيئت للكافرين‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ من أتى بالكبيرة ومات عليها فإنه يخلد في النار كالكافر، فإنه وعد لأكل الربا النار كما وعد الكفار‏.‏ وقال أكثر أهل العلم والتفسير‏:‏ هذا الوعيد لمن استحل الربا؛ ومن استحل الربا فإنه يكفر ويصير إلى النار‏.‏ ويقال‏:‏ معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبوا النار، لأن من الذنوب ما يستوجب به نزع الإيمان ويخاف عليه، فمن ذلك عقوق الوالدين‏.‏ وقد جاء في ذلك أثر أن رجلاً كان عاقاً لوالدته يقال له علقمة، فقيل له عند الموت‏:‏ قل لا إله إلا الله فلم يقدر على ذلك، حتى جاءت أمه فرضيت منه‏.‏ ومن ذلك قطيعة الرحم، وأكل الربا، والخيانة في الأمانة‏.‏ وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال‏:‏ أكبر ما في الذنوب الذي ينزع الإيمان من العبد عند الموت‏.‏ ثم قال أبو بكر‏:‏ فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان من العبد، فلم نجد شيئاً أسرع نزعاً للإيمان من ظلم العباد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏132- 133‏]‏

‏{‏وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏132‏)‏ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏133‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله والرسول‏}‏ يعني أطيعوا الله في الفرائض، والرسول في السنن‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَأَطِيعُواْ الله‏}‏ في تحريم الربا، ‏{‏والرسول‏}‏ فيما بلغكم من التحريم ‏{‏لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏}‏ ولا تُعَذَّبُونَ ‏{‏وَسَارِعُواْ إلى مَغْفِرَةٍ مّن رَّبّكُمْ‏}‏ قرأ نافع ومن تابعه من أهل المدينة، وابن عامر ومن تابعه من أهل الشام‏:‏ سارعوا بغير الواو على معنى الابتداء‏.‏ وقرأ الباقون بالواو على معنى العطف‏.‏ قال الكلبي‏:‏ معناه وسارعوا إلى التوبة من الربا‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ وسارعوا بالأعمال الصالحة التي هي مغفرة لذنوبكم وإلى الجنة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني سارعوا إلى النجاء الأكبر إلى الصف المقدم في الصلاة، وإلى الصف المقدم في القتال‏.‏ ويقال‏:‏ وسارعوا حتى لا تفوتكم تكبيرة الافتتاح‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السموات والارض‏}‏ قال القتبي‏:‏ أي سعتها، ولم يرد به العَرْض الذي هو خلاف الطول‏.‏ والعرب تقول‏:‏ بلاد عريضة أي واسعة‏.‏ ويقال‏:‏ عَرْضُ الجنة كعرض سبع سموات، وكعرض سبع أرضين، لو ألزق بعضها إلى بعض‏.‏ وإنما ذكر العرض ولم يذكر الطول، لأن طولها لا يعرف ولا يدرك‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ الجنان أربع‏:‏ جنة عدن وهي الدرجة العليا، وجنة المأوى، وجنة الفردوس، وجنة النعيم‏.‏ كل جنة منها كعرض السموات والأرض لو وصل بعضها إلى بعض‏.‏ ويقال‏:‏ لم يرد بهذا التقدير، ولكنه أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه‏.‏ وقال السدي‏:‏ لو كسرت السموات وصرن خردلاً، فبكل خردلة لله جنة عرضها كعرض السموات والأرض‏.‏

حدّثنا محمد بن داود، قال‏:‏ حدّثنا محمد بن يحيى، قال‏:‏ حدّثنا قتيبة بن سعيد، قال‏:‏ حدّثنا يعقوب عن أبي حازم قال أخبرني سهل بن سعد قال إن أدنى أهل الجنة يقال له‏:‏ تَمَنَّ‏.‏ فيقول‏:‏ أعطني كذا أعطني كذا، حتى إذا لم يجد شيئاً يتمنى لُقِّن فيقال له‏:‏ تَمَنَّ، قل كذا قل كذا، فيقول‏.‏ فيقال له‏:‏ هو لك ولك مثله معه‏.‏ وفي رواية أبي سعيد الخدري لك هذا وعشرة أمثاله معه‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‏}‏ يعني الجنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏134‏]‏

‏{‏الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏134‏)‏‏}‏

ثم نَعَتَ المتقين فقال‏:‏ ‏{‏الذين يُنفِقُونَ فِى السَّرَّاء والضراء‏}‏ الخ الآية‏.‏ نعت للمتقين‏.‏ ويقال إن كل نعت من ذلك هو نعت على حدة، فكأنه يقول‏:‏ أعدت للمتقين الذين ينفقون من السراء‏.‏‏.‏‏.‏ الخ‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏فِى السَّرَّاء والضراء‏}‏ أي ينفقون أموالهم في حال اليسر وفي حال العسر، وهذا قول الكلبي‏.‏ وقال مقاتل والضحاك‏:‏ في حال السعة والشدة‏.‏ ويقال‏:‏ في حال الصحة والمرض‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏فِى السَّرَّاء‏}‏، يعني في حال الحياة‏.‏ وفي الضراء، يعني بعد الموت‏.‏ ويقال في سراء المسلمين في عرسهم وولائمهم، والضراء في نوائبهم ومآتمهم‏.‏ ويقال ‏{‏فِى السَّرَّاء‏}‏ يعني النفقة التي تسرّكم، مثل النفقة التي على الأولاد والأقربين ‏{‏والضراء‏}‏ النفقة على الأعداء والكاشحين‏.‏ ويقال ‏{‏فِى السَّرَّاء‏}‏ يعني على الأنبياء يضيفهم ويهدي إليهم ‏{‏والضراء‏}‏ يعني على أهل الضر يتصدق عليهم‏.‏

‏{‏والكاظمين الغيظ‏}‏ يعني المرددين الغيظ في أجوافهم، وأصله في اللغة‏:‏ كظم البعير إذا رَدَّد جِرَّتَه‏.‏ ومعناه‏:‏ الذين إذا أصابهم الغيظ تجاوزوا ولم يعاقبوا‏.‏ ‏{‏والعافين عَنِ الناس‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني عن المملوكين‏.‏ ويقال‏:‏ والعافين عن الناس بعد قدرتهم عليهم فيعفوا عنهم ‏{‏والله يُحِبُّ المحسنين‏}‏ من الأحرار والمملوكين، ويقال‏:‏ الذين يحسنون بعد العفو ويزيدون عليه إحساناً وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «مَنْ كَظَمَ غَيْظاً وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ ينفذَهُ ثُمَّ لَمْ يُنفِذْهُ زَوَّجَهُ الله مِنَ الحُورِ العينِ حَيْثُ يَشَاءُ»، وفي خبر آخر‏:‏ عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال‏:‏ «مَا عَفَا رَجُلٌ عَنْ مَظْلمَةٍ قَطّ إِلاّ زَادَهُ الله بِهَا عِزّاً»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏135- 137‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏135‏)‏ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ‏(‏136‏)‏ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏137‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا فَعَلُواْ فاحشة‏}‏ نزلت في شأن رجل تَمَّار، جاءت امرأة تشتري منه تمراً، فأدخلها في حانوته وقبلها ثم ندم على ذلك، فنزلت هذه الآية‏.‏ ويقال‏:‏ نزلت هذه الآية في رجل مَسّ امرأة أخيه في الله، وكان أخوه خرج غازياً، ثم ندم وتاب‏.‏ ويقال‏:‏ إنها نزلت في شأن بهلول النباش، تاب عن صنيعه فنزلت هذه الآية‏.‏ فقال تعالى‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا فَعَلُواْ فاحشة‏}‏ يعني الزّنى‏.‏ ‏{‏أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ‏}‏ يعني القُبْلَة واللمس‏.‏ ويقال‏:‏ الفاحشة كل فعل يستوجب به الحد في الدنيا ‏{‏أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ‏}‏ ما دون ذلك‏.‏ ويقال‏:‏ الفاحشة ما استوجب به النار، ‏{‏أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ‏}‏ ما استوجب به الحساب والحبس‏.‏ وقال إبراهيم النخعي‏:‏ الظلم هاهنا تفسير الفاحشة فكأنه يقول‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا فَعَلُواْ فاحشة وَظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ‏}‏‏.‏ ‏{‏ذَكَرُواْ الله‏}‏ أي خافوا الله، ويقال ذكروا مقامهم بين يدي الله‏.‏ ويقال‏:‏ ذكروا عذاب الله‏.‏ ‏{‏فاستغفروا لِذُنُوبِهِمْ‏}‏ يعني الاستغفار باللسان والندامة بالقلب‏.‏ ويقال‏:‏ الاستغفار باللسان بغير ندامة القلب توبة الكذابين‏.‏ وروي عن الحسن البصري أنه قال‏:‏ استغفارنا يحتاج إلى الاستغفار الكثير‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَن يَغْفِرُ الذنوب إِلاَّ الله‏}‏ يعني لا يغفر الذنوب إلا الله ‏{‏وَلَمْ يُصِرُّواْ على مَا فَعَلُواْ‏}‏ يعني‏:‏ لم يقيموا على ما فعلوا من المعصية ‏{‏وَهُمْ يَعْلَمُونَ‏}‏ أنها معصية فلا يرجعون‏.‏ ويقال‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، فكأنه يقول‏:‏ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم، ولم يصرّوا على ما فعلوا وهم يعلمون، ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله ‏{‏أولئك‏}‏ يعني أهل هذه الصفة ‏{‏جَزَآؤُهُمْ‏}‏ يعني ثوابهم ‏{‏مَّغْفِرَةٌ مّن رَّبّهِمْ وجنات تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانهار خالدين فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ العاملين‏}‏ يعني‏:‏ نعم ثواب العاملين الجنة، وهو قول الكلبي‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ نعم ثواب التائبين من الذنوب الجنة ‏{‏وَقَدْ خَلَتْ مِن * قَبْلِكُمْ سُنَنٌ‏}‏ أي قد مضت لكل أمة سنة ومنهاج، فإذا اتبعوها رضي الله عنهم‏.‏ قال الكلبي‏:‏ قد مضت سنة بالهلاك فيمن كان قبلكم، ‏{‏فانظروا‏}‏‏:‏ أي فاعتبروا كيف كان جزاء المكذبين‏.‏ وقال مقاتل نحو هذا، وقال‏:‏ يخوف الله هذه الأمة بمثل عذاب الأمم السابقة‏.‏ وقال السدي‏:‏ ‏{‏فَسِيرُواْ فِى الارض‏}‏ أي اقرؤوا القرآن ‏{‏فانظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين‏}‏ لأن من لم يسافر فإنه لا يعرف ذلك، وأما من قرأ القرآن فإنه يعرف ذلك‏.‏ وقال الحسن‏:‏ اقرؤوا القرآن وتدبروا فيه، فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏138- 140‏]‏

‏{‏هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏138‏)‏ وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏139‏)‏ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ‏(‏140‏)‏‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏هذا بَيَانٌ لّلنَّاسِ‏}‏ يعني القرآن، بيان للناس من الضلالة ‏{‏وهدى‏}‏ من العمى ‏{‏وَمَوْعِظَةً‏}‏ من الجهل، ويقال‏:‏ ‏{‏هُدًى وَمَوْعِظَةً‏}‏ أي كرامة ورحمة ‏{‏لّلْمُتَّقِينَ‏}‏ ‏{‏وَلاَ تَهِنُواْ‏}‏ أي لا تضعفوا ولا تجبنوا، ويقال‏:‏ ولا تَعْجزوا عن عدوكم ‏{‏وَلاَ تَحْزَنُواْ‏}‏ على ما أصابكم من القتل والهزيمة يوم أحد ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ‏}‏ يعني‏:‏ الغالبون يقول آخر الأمر لكم‏.‏ ويقال‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ‏}‏ في الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ هذا وعد لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في المستأنف ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ‏}‏ أي الغالبون على الأعداء بعد أحد، فلم يخرجوا بعد ذلك في عسكر إلا ظفروا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كان فيه واحد من الصحابة كان الظفر لهم، فهذه البلدان كلها إنما فتحت في عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد انقراضهم ما فتحت بلدة على الوجه كما كانوا يفتحون في ذلك الوقت‏.‏ ويقال‏:‏ في هذه الآية بيان فضل هذه الأمة، لأنه خاطبهم بما خاطب به أنبياءه لأنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏{‏قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الاعلى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 68‏]‏ وقال لهذه الأمة‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ‏}‏ ويقال اشتُقَّت هذه اللفظة من اسم الله تعالى، لأن اسمه العلي الأعلى‏.‏ وقال للمؤمنين‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمُ الاْعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ يعني‏:‏ إن كنتم مصدقين بوعد الله‏.‏ ويقال‏:‏ معناه إذ كنتم مؤمنين‏.‏ ويقال‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، فكأنه قال‏:‏ ولا تهنوا ولا تحزنوا إن كنتم مؤمنين وأنتم الأعلون‏.‏

ويقال‏:‏ إن هذا وعد لهم بأنهم غالبون إن ثبتوا وصدقوا، فلو أنهم ثبتوا وصدقوا لغَلَبُوا كما غَلَبوا يوم بدر، ولكنهم تركوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الأمر عليهم‏.‏ وكانت القصة في ذلك أنهم لما غَلَبُوا المشركين يوم بدر، وأصابوا منهم ما أصابوا وسنذكر قصة بدر في سورة الأنفال إن شاء الله تعالى فرجع أبو سفيان بن حرب إلى مكة بالعير، وانهزم المشركون، وذهب عكرمة بن أبي جهل، ورجال أُصِيب أبناؤهم وآباؤهم وإخوانهم ببدر إلى أبي سفيان بن حرب وهو رئيس مكة فكلموه، وأتاه كل من كان له في ذلك العير مال، فقالوا‏:‏ إن محمداً قد قتل خياركم، فاستعينوا بهذه الأموال على حربه ففعلوا‏.‏ قال الضحاك‏:‏ فأعانهم أبو سفيان بمائة راحلة وما يصلحها من الزاد والسلاح، فسارت قريش وهم ثلاثة آلاف رجل، وعليهم أبو سفيان بن حرب، وكان في القوم خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعكرمة بن أبي جهل، وذلك قبل دخولهم في الإسلام، فلم يبقَ أحد من قريش إلا وخرج أهله معه وولده يجعلهم خلف ظهره ليقاتل عنهم‏.‏

فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس، وقال في خطبته‏:‏ «إِنِّي رَأَيْتُ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ كَأَنَّ فِي سَيْفِي ثلمَةُ فَأَوَّلْتُهَا مصِيبَةً فِي نَفْسِي، وَرَأَيْتُ بُقُوراً قَدْ ذُبِحَتْ، فَأَوَّلْتُهَا قَتْلَى فِي أَصْحَابِي، وَرَأَيْتُ كَأَنِّي أَدْخَلْتُ يَدِي فِي دِرْعٍ حَصِينَةٍ، فَأَوَّلْتُهَا المَدِينَةَ فَأَشِيرُوا عَلَيَّ» وكره الخروج إليهم، فكان رأي عبد الله بن أبي ابن سلول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن لا يخرج إليهم، ولكنه كان منافقاً فقال‏:‏ يا رسول الله لا تخرج إليهم فأنا ما خرجنا إلى عدوّ قط إلا أصاب منا، ولا دخل علينا إلا أصبنا منه‏.‏ فقال رجال من المسلمين ممن أكرمهم الله بالشهادة وغيرهم ممن فاتته بدر‏:‏ اخرج لهم يا رسول الله، لكي لا يرى أعداء الله أنا قد جَبُنَّا عنهم وضعفنا عن قتالهم‏.‏ فلم يزالوا به حتى دخل ولبس لأمته، ثم خرج النبيّ صلى الله عليه وسلم إليهم وقد خرج الناس فقالوا‏:‏ استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالوا‏:‏ يا رسول الله‏:‏ قد استكرهناك وما كان لنا ذلك، فإن شئت فاخرج، وإن شئت فاقعد‏.‏ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مَا يَنْبَغِي لِلنَّبِيِّ أَنْ يَضَعَ سِلاَحَهُ إِذَا لَبِسَهُ حَتَّى يُقَاتِلَ» فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار إلى أُحدٍ، فانخذل عبد الله بن أبي ابن سلول‏.‏ قال في رواية الكلبي‏:‏ فرجع معه ثلاثمائة من الناس، وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو سبعمائة رجل‏.‏ وقال في رواية الضحاك‏:‏ فانخذل في ستمائة رجل من اليهود، وبقي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم ألف رجل من المؤمنين الطيبين‏.‏ ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالشِّعب من أحد، وأمر عبد الله بن جبير على الرُّمَاة وقال لهم‏:‏ «لاَ تَبْرَحُوا مِنْ هَذَا المَوْضِعِ، وَاثْبُتُوا هاهنا إِنْ كَانَ الأَمْرُ عَلَيْنَا أَوْ لَنَا» وقال في رواية الكلبي‏:‏ كان الرماةُ خمسين رجلاً‏.‏ وقَال في رواية الضحاك‏:‏ كانوا سبعين رجلاً‏.‏ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إلى أُحد، ودنا المشركون وأخذوا في الحرب، فقامت هند امرأة أبي سفيان وصواحبتها حين حميت الحرب، يضربن بالدُّفوف خلف قريش ويقلن‏:‏

نَحْنُ بَنَاتُ طَارِق *** نَمْشِي على النَّمَارق

إِن تُقْبِلُوا نُعَانِق *** أَو تُدْبِرُوا نفارق

فِرَاقَ غَيْرَ وَامِق *** فقاتل أبو دجانة في نفر من المسلمين قتالاً شديداً، وقاتل علي بن أبي طالب حتى انكسر سيفه، وقاتل سعد بن أبي وقاص، وكان النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول لسعد‏:‏ «ارْمِ فَداكَ أَبِي وَأُمِّي» فقتلوا جماعة من المشركين، وَصَدَقَهم الله وعده وأنزل نصره، حتى كانت هزيمة القوم لا شكّ‏.‏

فكشفوهم عن عسكرهم قال الزبير‏:‏ رأيت هنداً وصواحبتها هوارب، فلما نظر الرماة إلى القوم وانهزموا، أقبلوا على النهب فقال لهم عبد الله بن جُبَيْر‏:‏ لا تَبْرحوا عن هذا الموضع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عَهِدَ إليكم‏.‏ فلم يلتفتوا إلى قوله، وظنوا أن المشركين قد انهزموا؛ فبقي عبد الله بن جبير مع ثمانية نفر، فخرج خالد بن الوليد مع خمسين ومائتي فارس من قِبَل الشِّعب، فقتلوا من بقي من الرماة، ودخلوا خلف أقفية المسلمين، وتفرق المسلمون ورجع المشركون، وحملوا حملةً واحدة، فصار المسلمون ثلاثة أنواع‏:‏ بعضهم جريح، وبعضهم قتيل، وبعضهم منهزم‏.‏

وكان مصعب بن عمير يَذُبُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قُتِلَ دونه، ثم قاد زياد بن السكن فقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قُتِلَ، وخلص الحرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقذف بالحجارة حتى وقع بشفتيه، وأصيبت رباعيَتُه، وكُلِمَتْ شفته، وأدمي ساقه‏.‏ فقال سفيان بن عيينة‏:‏ لقد أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين رجلاً، كلهم جثوا بين يديه‏.‏ أو قال‏:‏ كلهم يتقدم بين يديه‏.‏ ثم يقول‏:‏ وجهي لوجهك الوفاء، ونفسي لنفسك الفداء، وعليك سلام الله غير مودع‏.‏ فرجع الذي قتل مصعب بن عمير، فظن أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال للمشركين‏:‏ قتلت محمداً‏.‏ فصرخ صارخ‏:‏ ألا إن محمداً قد قُتل‏.‏ ويقال‏:‏ كان ذلك إبليس لعنه الله، فولى المسلمون هاربين متحيّرين، وجاء إبليس لعنه الله ونادى بأعلى صوته في المدينة‏:‏ ألا إن محمداً قد قتل وأَخَذَت النسوة في البكاء في البيوت، فأقبل أَنَس بن النضر عم أنس بن مالك إلى عمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله في رِجَالٍ من المهاجرين والأنصار، فقال‏:‏ ما يُجْلسكم‏؟‏ قالوا‏:‏ قتل محمد‏.‏ فقال‏:‏ ما تصنعون بالحياة بعده‏؟‏ موتوا كراماً على ما مات عليه نبيُّكم‏.‏ ثم أقبل نحو العدو، فقاتل حتى قتل‏.‏

قال كعب بن مالك‏:‏ فأوّل من كنت عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين، عرفت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي‏:‏ يا معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأشار إليَّ أَن اسكت‏.‏ وقال أنس بن مالك‏:‏ قد شجّ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل الدم يسيل على وجهه وهو يمسح الدم ويقول‏:‏ «كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ خَضَّبُوا وَجْهَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم بِالدَّمِ» وهو يدعوهم إلى ربهم‏.‏ ويقال‏:‏ إن أصحابه لما اجتمعوا قالوا‏:‏ يا رسول الله، لو دعوت الله على هؤلاء الذين صنعوا بك‏؟‏ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لَمْ أُبْعَثْ طَعَّاناً وَلاَ لَعَّاناً، وَلَكِن بُعِثْتُ دَاعِياً وَرَحْمَةً اللَّهُمَّ اهْدِ قَوْمِي فَإنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ»

فجاءه أُبَيّ بن خلف الجمحي، فقال‏:‏ يا محمد لا نَجوتُ إن نجوتَ مني‏.‏ فهمَّ المسلمون بقتله، فقال لهم‏.‏ «دَعُوهُ» حتى دنا منه، فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة ورماه بها، فخدشه في عنقه خدشاً غير كبير، وقد كان ذلك لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وقال‏:‏ عندي فرس أعلفه كل يوم فرق ذرة، أقتلك عليه‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ بَلْ أَنَا أَقْتُلُكَ إِنْ شَاءَ الله ‏"‏ فلما خدشه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عنقه رجع إلى قريش وهو يقول‏:‏ قتلني محمد‏.‏ فقالوا له‏:‏ ما بك من طعن‏.‏ فقال‏:‏ بلى، لقد قال لي أنا أقتلك، والله لو بصق علي بعد تلك المقالة لقتلني‏.‏ فمات قبل أن يصل إلى مكة في طريقها‏.‏

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً عند أحد، وقد اجتمع عليه بعض أصحابه، فعلت عليه فرقة من قريش في الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لاَ يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَعْلُونَا ‏"‏ فأقبل عمر ورهط من المهاجرين، فقاتلوهم حتى أهبطوهم من الجبل‏.‏ وقد كان جبير بن مطعم قال لمملوك له يقال له وحشي‏:‏ إن أنت قتلت محمداً جعلت لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلت لك مائة ناقة كلها سود الحدقة، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حرٌّ‏.‏ فقال وَحْشي‏:‏ أما محمد فعليه حافظ من الله تعالى لا يخلص إليه أحد، وأما عَلَيُّ فما برز إليه رجل إلا قتله؛ وأما حمزة فرجل شجاع، فعسى أن أُصَادفه في غِرَّته فاقتله مكانه‏.‏ وكانت هند كلما مرّ بها وَحْشي أو مرّت به هند قالت له‏:‏ إيهاً أبا دسمة اشف واستشف‏.‏ فكمن وحشي خلف صخرة، وكان حمزة حمل على قوم من المشركين، فلما رجع من حملته مرّ بوحشي وهو خلف الصخرة، فزرقه بمزراق فأصابه فسقط، فذهبت هند ابنة عتبة والنسوة اللاتي معها يمثلن بالقتلى، يجدعن الآذان والأنوف، وشَقَّت هند بطن حمزة وأخذت كبده ومضغته، ثم صعدت هند على صخرة وهي تنادي بأعلى صوتها‏:‏ نَحْنُ جَزَيْنَاكم بيوم بَدْر‏.‏ وأقبل أبو سفيان وهو يصرخ بأعلى صوته‏:‏ اعلُ هبل يوماً بيوم بدر‏.‏ فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏ ‏"‏ أَجِبْهُ يَا عُمَرَ ‏"‏ فأجابه عمر‏:‏ الله أعلى وأجل لا سواه، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار‏.‏

ثم ركب النبيّ صلى الله عليه وسلم بغلته، وظاهر بين درعيه، وأخرج يده من جيب الدرع، وسلّ سيفه ذا الفقار، وباشر القتال بنفسه، وحمل على المشركين والتأم إليه المسلمون فأعانوه، وهزم الله جمع المشركين، وقُتل يومئذ من المسلمين سبعون رجلاً‏:‏ أربعة نفر من المهاجرين، وستة وستون من الأنصار‏.‏

وقتل يومئذ من المشركين تسعة عشر رجلاً أو أكثر، وكثرت القروح في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعزَّاهم الله تعالى‏:‏ في ذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ‏}‏ قرأ عاصم في رواية أبي بكر والكسائي وحمزة‏:‏ قُرْحٌ بضم القاف والباقون بالنصب‏.‏ قال الفراء‏:‏ القَرْح والقُرْح واحد‏.‏ ويقال‏:‏ القَرْح بالنصب مصدر، والقُرح بالضم اسم‏.‏ ويقال‏:‏ القَرْحُ بالنصب الجراحة، وبالضم ألم الجراحة‏.‏ يعني إن أصابكم الجراحات يوم أحد ‏{‏فَقَدْ مَسَّ القوم قَرْحٌ مّثْلُهُ‏}‏ يقول‏:‏ قد أصاب المشركين جراحات مثلها يوم بدر‏.‏ ‏{‏وَتِلْكَ الايام نُدَاوِلُهَا بَيْنَ الناس‏}‏ يقول‏:‏ يوم لكم ويوم عليكم، وهذا كما يقال في الأمثال‏:‏ الأيام دُوَل والحرب سِجَال‏.‏

ثم بَيّن المعنى الذي تداول مرة لهم ومرة عليهم، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِيَعْلَمَ الله الذين ءامَنُواْ‏}‏ يعني يتبين المؤمن من المنافق أنهم يشكون في دينهم أم لا، لأن المؤمن المخلص يتبين حالُه عند الشدة والبلايا‏.‏ وهذا كما روي عن لقمان الحكيم أنه قال لابنه‏:‏ إن الذهب والفضة يختبران بالنار، والمؤمن يختبر بالبلايا، والاختبار من الله تعالى إظهار ما علم منه من قبل فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِيَعْلَمَ الله الذين ءامَنُواْ‏}‏ يعني ليبين لهم الله الذي يعلم إيمانه، لأنه يعطى الثواب بما يظهر منه لا بما يعلم منه، وكذلك العقوبة‏.‏ أَلاَ ترى أنه عَلِم من إبليس المعصية في المستقبل ثم لم يلعنه ما لم يظهر منه‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء‏}‏ يعني لكي يتخذ منكم شهداء، وإنما كان لأجل ذلك لا لأجل حب الكفار ‏{‏والله لاَ يُحِبُّ الظالمين‏}‏ أي الجاحدين‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏141‏]‏

‏{‏وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ‏(‏141‏)‏‏}‏

‏{‏وَلِيُمَحّصَ الله الذين ءامَنُواْ‏}‏ أي‏:‏ لكي يُظْهر المؤمنين ويكفر ذنوبهم‏.‏ والتمحيص في اللغة الاختبار والتطهير‏.‏ والله بَيّن أنه يُداول الأيام بين الناس لكي يَظْهر المؤمن من المنافق، ويكرم بعض المؤمنين بالشهادة لينالوا ثواب الشهداء، وقد ذكر ثوابهم بعد هذا في هذه الصورة وليكفر ذنوبهم ‏{‏وَيَمْحَقَ الكافرين‏}‏ أي يهلكهم ويستأصلهم لأنهم يجترئون فيخرجون مرة أخرى فيستأصلهم‏.‏

‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة‏}‏ قال مقاتل‏:‏ بيّن للمؤمنين أنه نازل بهم الشدة والبلاء في ذات الله لكي يصبروا ويحتسبوا‏.‏ فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الجنة‏}‏ يقول‏:‏ أَظننتم أن تدخلوا الجنة بغير شيء قبل أن يصيبكم من الشدة في ذات الله، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا يَعْلَمِ الله الذين جاهدوا مِنكُمْ‏}‏ قال مقاتل‏:‏ أي ولما يرى الله الذين جاهدوا منكم‏.‏ ويقال‏:‏ ولما يظهر جهاد الذين جاهدوا منكم ‏{‏وَيَعْلَمَ الصابرين‏}‏ الذين يصبرون عند البلاء‏.‏ ويقال‏:‏ ويعلم الكارّين أي غير الفارين عن القتال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏142- 143‏]‏

‏{‏أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ‏(‏142‏)‏ وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ‏(‏143‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الموت مِن قَبْلِ أَن تَلْقَوْهُ‏}‏ وذلك أنه لما وصف الله لهم ما نزل بشهداء بدر من الكرامة، فقالوا‏:‏ ليتنا نجد قتالاً فنقتل فيه لكي نصيب مثل ما أصابوا، فلما لقوا القتال يوم أُحد هربوا، فعاقبهم الله تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ كُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الموت‏}‏ أي القتال والشهادة من قبل أن تلقوه، لأن القتال سبب الموت ‏{‏فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ‏}‏ يوم أحد ‏{‏وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ‏}‏ إلى السيوف فيها الموت‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه ولقد كنتم تمنون القتال لأن القتال سبب الموت، فقد رأيتموه، يعني وأنتم بصراء كقولك‏:‏ رأيت كذا وكذا ولم يكن في عينيك علّة‏.‏ ويقال‏:‏ وأنتم تنظرون إلى محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال القتبي‏:‏ فقد رأيتموه، يعني أسبابه وهو السيف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏144‏]‏

‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ‏(‏144‏)‏‏}‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرسل‏}‏ لأنهم هربوا حيث سمعوا بقتله، فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ‏}‏ كسائر الرسل ‏{‏وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن‏}‏ أي رجعتم إلى دينكم الشرك‏.‏ ‏{‏وَمَن يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ‏}‏ أي يرجع إلى الشرك بعد الإسلام ‏{‏فَلَن يَضُرَّ الله شَيْئاً‏}‏ يقول‏:‏ لن ينتقص من ملكه وسلطانه شيئاً، وإنما يضرّ نفسه ‏{‏وَسَيَجْزِى الله الشاكرين‏}‏ يعني الموحدين الله تعالى في الآخرة الجنة‏.‏ ويقال‏:‏ وسيجزي الله المؤمنين المجاهدين الجنة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏145- 147‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآَخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ‏(‏145‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ‏(‏146‏)‏ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ‏(‏147‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ‏}‏ قبل أجلها ‏{‏إِلاَّ بِإِذْنِ الله كتابا مُّؤَجَّلاً‏}‏ يقول‏:‏ في موتها كتاباً مؤجلاً في اللوح، فلا يسبق أجله‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ قوله كتاباً مؤجلاً، أي كتب كتاباً ذا أجل، وهو الوقت المعلوم، وذكر الكتاب على معنى التأكيد كقوله‏:‏ ‏{‏والمحصنات مِنَ النسآء إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أيمانكم كتاب الله عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بأموالكم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مسافحين فَمَا استمتعتم بِهِ مِنْهُنَّ فَأاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ الفريضة إِنَّ الله كَانَ عَلِيماً حَكِيماً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 24‏]‏ أي أن المحرمات مفروضة عليكم على معنى التأكيد‏.‏ وفي هذه الآية إبطال قول المعتزلة، لأنهم يقولون‏:‏ إن من قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكل ما ذبح من الحيوان كان هالكاً قبل أجله، لأنه يجب على القاتل الضمان والدية‏.‏ وقد بيّن الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها‏.‏

‏{‏وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدنيا نُؤْتِهِ مِنْهَا‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني يرد ثواب الدنيا بالعمل الذي افترض الله عليه ‏{‏نُؤْتِهِ مِنْهَا‏}‏ يعني أعطاه الله ما يحب، وما له في الآخرة من نصيب ‏{‏وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الاخرة نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِى الشاكرين‏}‏ في الآخرة‏.‏ ومن الناس من قال‏:‏ إن الرياء يدخل في النوافل، ولا يدخل في الفرائض، لأن الفرائض واجبة على جميع الناس‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يدخل في الفرائض ولا يدخل في النوافل، لأنه لو لم يأتِ بها لا يؤاخذ بها، فإذا أتى بهذا القدر ليس عليه غير ذلك‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كلاهما سواء، فالرياء يدخل في الفرائض والنوافل جميعاً‏.‏ وهذا القول أصح لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ المنافقين يخادعون الله وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قاموا إِلَى الصلاة قَامُواْ كسالى يُرَآءُونَ الناس وَلاَ يَذْكُرُونَ الله إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 142‏]‏‏.‏

ثم إن الله تعالى أخبرهم بما لَقِيَتِ الأنبياءُ والمؤمنون قبلهم فعزَّاهم ليصبروا فقال تعالى سبحانه‏:‏ ‏{‏وَكَأَيّن مّن نَّبِىّ‏}‏ قرأ ابن كثير ‏{‏وَكَأَيّن‏}‏ بعد الألف والهمزة، وقرأ الباقون بغير مد، ومعناهما واحد‏.‏ وقرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو‏:‏ وكأيِّن من نبي قُتِل، بضم القاف وكسر التاء‏.‏ وقرأ الباقون‏:‏ ‏{‏قَاتَلَ‏}‏، فمن قرأ قاتل فمعناه كم من نبيّ قاتل معه جموع كثيرة‏.‏ ومن قرأ قتل معناه‏:‏ وكم من نبي قتل ‏{‏مَعَهُ‏}‏ جماعة كثيرة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏رِبّيُّونَ‏}‏ قال الكلبي‏:‏ الربية الواحدة من عشرة آلاف‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ هاهنا قراءتان رُبِّيُّون بضم الراء، ورِبِّيّون بكسرها، فأما بالضم فهي الجماعة الكثيرة عشرة آلاف، وأما الرِّبّيُّون بالكسر العلماء الأتقياء الصبراء على ما يصيبهم في الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ وكأين من نبي قتل يعني‏:‏ كم من نبيّ قتل وكان معه ربيون كثير‏.‏

‏{‏فَمَا وَهَنُواْ‏}‏ بعد قَتْلِهِ عن القتال، وما عجزوا بما نزل بهم من قتل أنبيائهم وأنفسهم ‏{‏لِمَا أَصَابَهُمْ فِى سَبِيلِ الله وَمَا ضَعُفُواْ‏}‏ لَعدُوِّهم، ويقال‏:‏ وما جبنوا‏.‏

ثم قال ‏{‏وَمَا استكانوا‏}‏ يقول‏:‏ وما خضعوا لعدوهم ولكنهم صبروا ‏{‏والله يُحِبُّ الصابرين‏}‏ فكأنه يقول للمؤمنين‏:‏ فهلا قاتلتم مع نبيكم صلى الله عليه وسلم وبعد قتله وإن قتل، كما قاتلت القرون الماضية من قبلكم إذا أصيبت أنبياؤهم‏.‏ ثم أخبر عن قول الذين قاتلوا مع النبيين فقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ‏}‏ عند قتل أنبيائهم ‏{‏إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغفر لَنَا ذُنُوبَنَا‏}‏ أي هي دون الكبائر ‏{‏وَإِسْرَافَنَا فِى أَمْرِنَا‏}‏ أي العظائم من الذنوب ‏{‏وَثَبّتْ أَقْدَامَنَا‏}‏ عند القتال ‏{‏وانصرنا عَلَى القوم الكافرين‏}‏ معناه‏:‏ هلاّ قلتم كما قالوا وقاتلتم كما قاتلوا‏.‏ وقرأ بعضهم قولهم بالضم، والمعنى في ذلك أنه جعل القول اسم كان، فيكون معناه وما كان قولهم إلا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا‏.‏ ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان، وجعل الاسم ما بعده‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏148‏]‏

‏{‏فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏148‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاتاهم الله ثَوَابَ الدنيا‏}‏ أي أعطاهم الله ثواب الدنيا بالغنيمة والنصرة ‏{‏وَحُسْنَ ثَوَابِ الاخرة‏}‏ أي الجنة ‏{‏والله يُحِبُّ المحسنين‏}‏ المؤمنين المجاهدين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏149- 150‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ‏(‏149‏)‏ بَلِ اللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ‏(‏150‏)‏‏}‏

‏{‏المحسنين ياأيها الذين ءامَنُواْ إِن تُطِيعُواْ الذين كَفَرُواْ‏}‏ يعني المنافقين ‏{‏يَرُدُّوكُمْ على أعقابكم‏}‏ كفاراً بعد إيمانكم ‏{‏فَتَنقَلِبُواْ خاسرين‏}‏ إلى دينكم الأول ‏{‏بَلِ الله مولاكم‏}‏ أي أطيعوا الله فيما يأمركم، هو مولاكم يعني‏:‏ وليكم وناصركم ‏{‏وَهُوَ خَيْرُ الناصرين‏}‏ أي المانعين من كفار مكة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏151‏]‏

‏{‏سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ ‏(‏151‏)‏‏}‏

‏{‏سَنُلْقِى فِى قُلُوبِ الذين كَفَرُواْ الرعب‏}‏ قرأ أبو عمرو، وابن كثير، ونافع، وعاصم، وحمزة‏:‏ الرعب بتسكين العين‏.‏ وقرأ ابن عامر، والكسائي‏:‏ الرعب بالضم‏.‏ وأصله الضم، إلا أنه إذا اجتمع ضمتان حذفت إحداهما عند من قرأ بالجزم‏.‏ ومعنى الآية سنلقي الهيبة في قلوب المشركين، وذلك بعد هزيمة المؤمنين، قذف الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب فانهزموا إلى مكة‏.‏ ويقال‏:‏ حين صعد خالد بن الوليد الجبل، قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع خالد منهزماً‏.‏ ويقال‏:‏ عنى به يوم الأحزاب، ألقي في قلوبهم الرعب فانهزموا ‏{‏بِمَا أَشْرَكُواْ بالله‏}‏ يعني بأنهم أشركوا بالله ‏{‏مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سلطانا‏}‏ يعني كتاباً فيه عذر وحجة لهم بالشرك ‏{‏وَمَأْوَاهُمُ النار‏}‏ أي‏:‏ مصيرهم إلى النار في الآخرة ‏{‏وَبِئْسَ مثوى الظالمين‏}‏ يعني أن مثوى المشركين النار‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏152- 154‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏152‏)‏ إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏153‏)‏ ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏154‏)‏‏}‏

‏{‏وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ‏}‏ وذلك أنهم لما أخذوا في الحرب انهزم المشركون، فلما أَخَذَ بعض المسلمين في النهب والغارة رجع الأمر عليهم وانهزم المسلمون، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ‏}‏‏.‏ ‏{‏إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ‏}‏ يقول‏:‏ تقتلونهم بأمره‏.‏ وقال القتبي‏:‏ تحسونهم يعني تستأصلونهم بالقتل، يقال‏:‏ جراد محسوس إذا قتله البرد‏.‏ ‏{‏حتى إِذَا فَشِلْتُمْ وتنازعتم فِى الامر‏}‏ يعني‏:‏ جَبُنْتُمْ من عدوكم، واختلفتم في الأمر ‏{‏وَعَصَيْتُمْ‏}‏ أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏مّن بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ‏}‏ يعني أراكم الله ‏{‏مَّا تُحِبُّونَ‏}‏ يعني من النصر على عدوكم، وهزيمة الكفار والغنيمة‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا‏}‏ أي يطلب الغنيمة ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الاخرة‏}‏ وهم الذين ثبتوا عند المشركين حتى قتلوا‏.‏ وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال‏:‏ كنا لا نعرف أن أحداً منا يريد الدنيا حتى نزلت هذه الآية، فَعَلِمْنا أن فينا من يريد الدنيا ‏{‏ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ‏}‏ بالهزيمة من بعد أن أَظْفَركم عليهم ‏{‏لِيَبْتَلِيَكُمْ‏}‏ بمعصية الرسول بالقتل والهزيمة ‏{‏وَلَقَدْ عَفَا‏}‏ الله ‏{‏عَنْكُمْ‏}‏ ولم يعاقبكم عند ذلك، فلم تقتلوا جميعاً ‏{‏والله ذُو فَضْلٍ‏}‏ في عفوه وإنعامه ‏{‏عَلَى المؤمنين‏}‏ بالعفو والإنعام ‏{‏إِذْ تُصْعِدُونَ‏}‏ يعني‏:‏ إلى الجبل هاربين، حيث صعدوا الجبل منهزمين من العدو، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم‏:‏ «يَا معْشرَ المُسْلِمينَ أَنَا رَسُولُ الله» فلم يلتفت إليه أحد، حتى أتوا على الجبل‏.‏ فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذْ تُصْعِدُونَ‏}‏ يعني الجبل‏.‏ وهذا قول الكلبي وقال الضحاك‏:‏ إذ تصعدون في الوادي منهزمين‏.‏ وقال القتبي‏:‏ يعني تبعدون في الهزيمة، يقال‏:‏ أصعد في الأرض إذا أمعن في الهزيمة‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ تَصْعَدُون بنصب التاء، أي تَصْعَدُون الجبل‏.‏ وقرأ العامة بالضم ‏{‏وَلاَ تَلْوُونَ على أحَدٍ‏}‏ يقول‏:‏ ولا تقيمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقال‏:‏ لا يقيم بعضكم على بعض ‏{‏والرسول يَدْعُوكُمْ فِى أُخْرَاكُمْ‏}‏ يقول‏:‏ مِنْ خَلْفِكم ‏{‏فأثابكم غَمّاً بِغَمّ‏}‏ يقول‏:‏ جعل ثوابكم غماً على أثر الغم، ويقال‏:‏ جزاكم غماً على أثر الغم، ويقال غماً متصلاً بالغم‏.‏ فأما الغم الأول‏:‏ فإشراف خالد بن الوليد بخيل المشركين وهم في ذلك الجبل قاله الكلبي‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ الغم الأول ما فاتهم من الفتح والغنيمة، فاجتمعوا وكانوا يذكرون فيما بينهم ما أصابهم في ذلك اليوم‏.‏ والغم الثاني‏:‏ إذ صعد خالد بن الوليد، فلما عاينوه أَذْعَرهُم ذلك أي خوفهم، فأنساهم ما كانوا فيه من الحزن، فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ على مَا فَاتَكُمْ‏}‏ من الفتح والغنيمة ‏{‏وَلاَ مَا أصابكم‏}‏ من القتل والهزيمة‏.‏

ويقال‏:‏ الغم الأول الجُرح والقتل، والغم الثاني أنهم سمعوا بأن النبيّ صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول‏.‏ قال‏:‏ ‏{‏والله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ‏}‏ يعني لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، فيجازيكم بها‏.‏

‏{‏ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مّن بَعْدِ الغم أَمَنَةً نُّعَاساً‏}‏ الأمنة في اللغة الأمن‏.‏ قال الكلبي‏:‏ إذا أَمِنَ القوم نعسوا‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ النعاس عند القتال أَمَنَةٌ من الله تعالى‏.‏ ويقال‏:‏ الذي يصيبه الغم والهزيمة لا يكون له شيء أحسن من النعاس، فيذهب عنه همه، فأصاب القومَ النعاسُ فذهب عنهم الغم وأمنوا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يغشى طَائِفَةً مّنْكُمْ‏}‏ يعني النعاسَ يغشى ويعلو طائفة منكم، من كان من أهل الصدق واليقين‏.‏ قرأ حمزة والكسائي‏:‏ تغشى بالتاء‏.‏ وقرأ الباقون بالياء‏.‏ فمن قرأ بالتاء انصرف إلى قوله أمنة، ومن قرأ بالياء يكون نعتاً للنعاس‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ‏}‏ يعني أهل النفاق‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ هو معتب بن قُشَيْر وأصحابه ‏{‏يَظُنُّونَ بالله غَيْرَ الحق‏}‏ يعني‏:‏ أنهم يظنون أن لن ينصر الله محمداً وأصحابه ‏{‏ظَنَّ الجاهلية‏}‏ قال الكلبي‏:‏ يعني كظنهم في الجاهلية‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ظن الجاهلية كظن الجهال المشركين، مثل أبي سفيان وأصحابه ‏{‏يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الامر مِن شَئ‏}‏ يعني‏:‏ النصرة والفتح ‏{‏قُلْ إِنَّ الامر كُلَّهُ للَّهِ‏}‏ يعني النصرة والغنيمة كله من الله ‏{‏يُخْفُونَ فِى أَنْفُسِهِم‏}‏ أي يُسِرُّونَ في أنفسهم ‏{‏مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ‏}‏ أي يقولون ما لا يظهرون لك ‏{‏يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الامر شَئ مَّا قُتِلْنَا‏}‏ أي يقولون لو كان ديننا حقاً ما قتلنا ‏{‏ها هنا‏}‏ قال الكلبي‏:‏ وفي الآية تقديم وتأخير، ومعناه يقولون‏:‏ هل لنا من الأمر من شيء، يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون‏:‏ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا ‏{‏مِن شَئ قُلْ إِنَّ الامر كُلَّهُ للَّهِ‏}‏ وقال الضحاك‏:‏ ‏{‏قُلْ إِنَّ الامر كُلَّهُ‏}‏ يعني القدر خيره وشره من الله‏.‏ قرأ أبو عمرو‏:‏ قل إِنَّ الأَمْرَ كُلّه لله بضم اللام، والباقون بالنصب‏.‏ فمن قرأ بالرفع جعله اسماً مستأنفاً، ومن نصب جعله نعتاً للأمر‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُل لَّوْ كُنتُمْ فِى بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ‏}‏ يقول‏:‏ لظهر‏.‏ ويقال‏:‏ لخرج ‏{‏الذين كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتل‏}‏ أي قُضِيَ عَلَيهم القتل ‏{‏إلى مَضَاجِعِهِمْ‏}‏ أي إلى مواضع مصارعهم‏.‏ معناه‏:‏ أنهم وإن لم يخرجوا إلى العدو وقد قضى الله عليهم بالقتل، لخرجوا إلى مواضع قتلهم لا محالة، حتى ينفذ فيهم القضاء‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِيَبْتَلِىَ الله مَا فِى صُدُورِكُمْ‏}‏ يعني ليختبر ويظهر ما في قلوبكم ‏{‏وَلِيُمَحّصَ‏}‏ يعني‏:‏ ليظهر ويكفر ‏{‏مَا فِى قُلُوبِكُمْ‏}‏ من الذنوب ‏{‏والله عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور‏}‏ يعني‏:‏ بما في القلوب من الخير والشر‏.‏